摘要：40.顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，第1530页。 ...

圣人先得我心之所同然耳。

化生是一种连续性的生，可以突破物与物之间因为分别而造成的种种界限和隔阂，使一切可通。这两者并非完全对立，原子论是在元素论基础上发展起来的，是更高阶段思维抽象的产物。

强调连续整体的中国古代阴阳气化论在古代中国宇宙观中，影响最大的是气本论或者说阴阳气化论。万物是生灭的，元素是不灭的。原子论的代表人物德谟克利特认为物质由极小的称为原子的微粒构成，物质只能分割到原子为止。在化人这里，由人之成心建立起来的僵死、凝固、封闭的世界被轻易解构，在常人这里难以逾越的形神、内外、物我、人己局限，乃至生死藩篱被轻易打破，甚至连物理上的界限也被轻易贯通，从而真正参与物化之中，实现通天下一气。其中虽然包含一定的客观自然认知，但主要还是属于指导性生成论，就是说，这四种生成论的出现和运用，最终都是为了给人间的政治行为提供合理的指导，因此都属于功能型生成论，而非纯粹物理学、天文学意义上的生成论。

强调万物的生成其实主要依赖万物自身的动力，创生者的存在可以忽略不计，甚至可以否定创生者。正因为道家生成论是一种既重视创生源头，又强调如何让万物生生不息的理论，因此，得道之人既要让万物不受外在的压迫和干预，从而实现最大程度的自生、自化，又要摆脱万物的牵制和干扰、突破万物的种种局限，在精神上肉体上进入物化的境界，实现以化为生、与化同体，与化俱往，从而使个体获取最大的生命力和创造力。如才方开门时，便有四人在门里。

」[6]三代之学，无非就是「明人伦」，辨明是非邪正，深察人伦物理，是一种智慧。陈来：朱子思想中的四德论,《哲学研究》2011年第1期，页26-33,44。[29] 《朱子语类》卷五三，页1286。德性所知，不萌于见闻。

 摘要：智德指人的道德智慧，它是人们明辨是非、深察人伦的智慧。[9] 《朱子语类》卷二十，页461。

在朱子看来，「知」与「智」是有区分的，认知是起点，智德是归宿，「智」是一种「知人之智」，是一种比知识更高的实践智慧，是一切行为的指南，可以贯通上下、沟通天人。」[13]可见「仁义礼智」为格物之要，格物首先需要内省，即发明和弘扬内心光明的道德，也就是人先天至善之本性。[20] 陈来，〈朱子四德说续论〉，《中华文史论丛》2011年第4期，页25-50。智德，在西方古代和中世纪被当作是四枢德之一。

以仁、义、礼、智而言，与义、礼、智并置的仁是偏言的仁，这叫作「爱之理」。）[19] 《朱子全书》第二十三册《晦庵先生朱文公文集（四）》卷五十八，页2780。朱子认为仁义礼智和元亨利贞相同，贞元之际与仁智之际相同，智和贞一样，具有成终成始的地位，仁智之交，就是旧的流行结束而新的流行开始。到得所以是之，所以非之，却只在自家。

」[26]相对于「仁义礼」三德的积极作为不同，「智」无作为，但是它能收藏前三者，是一种大智慧，这就是朱子著名的「智藏说」。一理浑然，非有先后，元亨利贞便是如此，不是说道有元之时，有亨之时。

「知」指知识，通过认知、知觉、学习而获得，包括对宇宙、社会和人生的各种认知。智本来是藏仁义礼，惟是知恁地了，方恁地，是仁礼义都藏在智里面。

二、 四德说与智藏说从「理」本论的视角看，「仁义礼智」四德都是「天理」的派生物，是同时产生的，无先后之分，无贵贱之别，「一理浑然」，有此理便有此气。就好像二程子所言：「阴阳无始，动静无端。《尔雅·释言》曰：「哲，智也。以义言，则只那合当亲、合当义、合当别、合当序、合当信底，皆各当乎理之宜，又是义。事事物物上各有个是，有个非，是底自家心里定道是，非底自家心里定道非。仁智交际之间，乃万化之机轴，此理回圈不穷，吻合无间。

而「知」则指认知，是对事物是非之理的察识，关注点在于现象世界之事物的好恶。黎德靖编，《朱子语类》，北京：中华书局，1988。

[30] 《朱子语类》卷十五，页285。心统性情，性情之分只在毫厘之间，唯有精密审察才能发现性情之别。

辞逊是礼，若恁地争夺，便是无礼。」[32]他还区分了明智与智慧的差别，提出「明智是一种同善恶相关的、合乎逻各斯的、求真的实践品质。

冈田武彦：《山崎闇斋》，东京：明德出版，1985年／中文版：《山崎闇斋》，台北：东大图书公司，1987年。朱子云：「四端，仁智最大。相关成果可参阅冈田武彦：〈朱子と智藏〉、〈朱子の智藏说とその由来および继承〉，《中国思想における理想と现实》，东京：木耳社，1983年。如元亨利贞，贞是智，贞却藏元亨利意思在里面。

」[23] 「智更是截然，更是收敛。从「理」本论的视角看，「仁义礼智」为「天理」之派生物，它们同时产生，无先后之分、贵贱之别，「一理浑然」。

不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。说性，便格到纤毫未动处。

朱子指出：「四端未是尽，所以只谓之端。[26] 《朱子语类》卷六，页106。

」[40]这里的「德性所知」就是源于内心之「大知（智）」，「闻见之知」即是源自四体之「小知」。」[34]「或曰：『外国本，人也之下有：义也者，宜也。[52] 《朱子语类》卷五三，页1282。在别人做出，这里定是恶他。

[3] 朱熹，《孟子集注》卷三，〈公孙丑章句上〉，载于《四书章句集注》（北京：中华书局，2012），页239。所以伊川说：「元者，物之始。

「智」，是「知人则哲」的智慧，是一种安排我们的智力，是我们分辨是非并对人生作出果断选择的智慧。概而言之，相对于先秦诸子，朱子把「智」理解为「明辨之理」，知是知非，能收藏「仁义礼」三德，上贯「道体」，把儒家的智德观推向了一个前所未有的高度。

故朱子认为，「若能分别此事之是，此事之非，是我之智。[54] 《朱子语类》卷五三，页1295。